Договор между хеттским царем Муваталли II и царем Вилусы (Илиона) Алаксандусом. Ок. 1280 г. до н.э. Хранится в Музее Трои (дер. Тевфикие, провинция Чанаккале, Турция)
В тексте договора в качестве свидетелей призываются боги страны Хатти и Вилусы. Список хеттских богов 26 строк, в то время как перечень богов Вилусы единственный раз упоминает Апалиуну в числе нескольких других богов без имен:
Бог бури армии [имя утрачено], [ᵈa]-ap-pa-li-u-na-as, мужские и женские боги, горы, реки, [источники] и подземная река (?) Вилусы…
Впервые отождествил Апалиуну и Аполлона швейцарский хеттолог Эмиль Форрер. Перед -ap утрачено одна или несколько букв, что дало повод сомневаться в корректности отождествления Апалиуны и Аполлона. Исследователи, начиная с Пауля Кречмера, указывают на сходство исторического Алаксандуса, царя Вилусы, и эпического Париса-Александра, сына троянского царя Приама.Следовательно, имя «Александр» тоже вполне может происходить именно из этих древних времен.
@ROMeNIKA
В тексте договора в качестве свидетелей призываются боги страны Хатти и Вилусы. Список хеттских богов 26 строк, в то время как перечень богов Вилусы единственный раз упоминает Апалиуну в числе нескольких других богов без имен:
Бог бури армии [имя утрачено], [ᵈa]-ap-pa-li-u-na-as, мужские и женские боги, горы, реки, [источники] и подземная река (?) Вилусы…
Впервые отождествил Апалиуну и Аполлона швейцарский хеттолог Эмиль Форрер. Перед -ap утрачено одна или несколько букв, что дало повод сомневаться в корректности отождествления Апалиуны и Аполлона. Исследователи, начиная с Пауля Кречмера, указывают на сходство исторического Алаксандуса, царя Вилусы, и эпического Париса-Александра, сына троянского царя Приама.
@ROMeNIKA
❤3✍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Ахиллес захватывает храм бога Солнца Аполлона. Эпизод из х/ф «Троя» (2004, реж. В. Петерсен)
@ROMeNIKA
@ROMeNIKA
🤯5⚡2
Forwarded from Portal Ibis
"He attains what he seeks, like Diana’s arrow;
And my mind attains whatever it piously seeks."
Nucleus emblematum selectissimorum, c. 1611 by Gabriel Rollenhagen
And my mind attains whatever it piously seeks."
Nucleus emblematum selectissimorum, c. 1611 by Gabriel Rollenhagen
❤2
32. Люди друзьями
слывут, но порой
на пиру подерутся;
распри всегда
готовы возникнуть:
гость ссорится с гостем.
«Речи Высокого»
слывут, но порой
на пиру подерутся;
распри всегда
готовы возникнуть:
гость ссорится с гостем.
«Речи Высокого»
Forwarded from Portal Ibis
Artemis (Diana). Marble, Roman copy of a Greek statue. II, III century. A.D. Galleria dei Candelabri, Vatican Museums.
❤2
33. Рано поешь,
а в гости сбираясь,
есть надо плотно:
или голодным
будешь в гостях —
не сможешь беседовать.
«Речи Высокого»
а в гости сбираясь,
есть надо плотно:
или голодным
будешь в гостях —
не сможешь беседовать.
«Речи Высокого»
🫡3
Руководство к поведению от философа - стоика Эпиктета (50 - 138гг.) Пример этической философии Поздней Античности:
§ 1. Усвой себе, наконец, какой-нибудь характер и тип, который ты сохранишь и наедине сам с собой и встречаясь с людьми.
§ 2. По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, конных ристаниях, атлетах, кушаньях и напитках, о чем обычно ведут речи. В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.
§ 3. Переведи, если сможешь, речи твоих собеседников на подобающий предмет, а если окажешься в кругу чужестранцев, то молчи.
§ 4. Не следует много смеяться по поводу разных вещей и пусть смех твой не будет разнузданным.
§ 5. Вообще не клянись, если это возможно. В противном случае по возможности отказывайся.
§ 6. Пиры с людьми посторонними и непричастными к мудрости отвергай. Но если когда-нибудь доведется, внимательно следи за тем, чтобы не опуститься до поведения невежды. Знай, что если друг твой замаран, то общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.
§ 7. Заботы о теле принимай не далее необходимого, например пищу, питье, одежду, жилище, прислугу, а все, что касается славы и удовольствия, отсеки напрочь.
§ 8. Что касается любовных утех, то, насколько возможно, следует хранить чистоту до брака. Прикоснувшись к любовным утехам, следует брать себе из них то, что законно. Однако не будь в тягость тем, кто им предан, не изобличай их и не разноси повсюду, что сам ты к ним не причастен.
§ 9. Если сообщат, что кто-то плохо отзывается о тебе, не старайся оправдываться. Напротив, ответь: «Этот человек не знал о прочих моих пороках, иначе он не ограничился бы только этими».
§ 10. Нет надобности часто посещать зрелища. Если когда-нибудь выпадет случай, покажи, что не заботишься ни о чем, кроме самого себя. Это значит — желай, чтобы происходило то, что происходит, и чтобы побеждал тот, кто побеждает. Ведь таким образом ты не испытаешь затруднений. Однако полностью воздержись от крика, смеха и сильных телодвижений. Ведь из подобного рода вещей явствует, что ты в восторге от зрелища.
§ 11. И. Не присутствуй легкомысленно и бездумно на публичных чтениях, но, коли доведется, сохраняй серьезность и спокойствие и одновременно не будь никому в тягость.
§ 12. Всякий раз, когда ты собираешься с кем-то встретиться, особенно если он из числа влиятельных людей, представь себе, что сделал бы в этом случае Сократ или Зенон, и у тебя не будет сомнений в том, как следует достойно вести себя на предстоящей встрече.
§ 13. Всякий раз, когда ты пойдешь к кому-то из людей влиятельных, представь себе, что ты не застанешь его дома, что перед тобой не отворят дверь, или, наоборот, влепят тебе ею в лоб, наконец, что человек тот и думать о тебе забыл. И если приличествует идти при таких обстоятельствах, то, придя, терпи все происходящее и не говори самому себе, что дело того не стоило. Это означало бы вести себя как профан и обижаться на внешние вещи.
§ 14. В беседах не упоминай часто и неуместно о своих делах и невзгодах. Ведь насколько тебе приятно вспоминать о пережитом, настолько же другим будет малоприятно слушать о твоих злоключениях.
§ 15. Пусть не возникнет желания вызывать смех. Такое поведение есть скользкий путь к невежеству, оно ослабляет уважение к тебе окружающих.
§ 16. Опасно впадать в сквернословие. Всякий раз, когда произойдет нечто подобное, выскажи, если это будет уместно, свое порицание в адрес сквернослова, а если это будет не к месту, то, умолкнув, залившись краской и сделав скорбное лицо, дай понять, что ты в негодовании от сказанного".
Эпиктет, "Энхиридион" (Краткое руководство к нравственной жизни).
§ 1. Усвой себе, наконец, какой-нибудь характер и тип, который ты сохранишь и наедине сам с собой и встречаясь с людьми.
§ 2. По большей части храни молчание. В противном случае веди немногословную речь о необходимом. Изредка, когда требуют обстоятельства, говори, но не о случайных вещах — гладиаторах, конных ристаниях, атлетах, кушаньях и напитках, о чем обычно ведут речи. В особенности ничего не говори о людях с порицанием или похвалой и не сравнивай их.
§ 3. Переведи, если сможешь, речи твоих собеседников на подобающий предмет, а если окажешься в кругу чужестранцев, то молчи.
§ 4. Не следует много смеяться по поводу разных вещей и пусть смех твой не будет разнузданным.
§ 5. Вообще не клянись, если это возможно. В противном случае по возможности отказывайся.
§ 6. Пиры с людьми посторонними и непричастными к мудрости отвергай. Но если когда-нибудь доведется, внимательно следи за тем, чтобы не опуститься до поведения невежды. Знай, что если друг твой замаран, то общаясь с ним, даже если сам был чист, неизбежно замараешься.
§ 7. Заботы о теле принимай не далее необходимого, например пищу, питье, одежду, жилище, прислугу, а все, что касается славы и удовольствия, отсеки напрочь.
§ 8. Что касается любовных утех, то, насколько возможно, следует хранить чистоту до брака. Прикоснувшись к любовным утехам, следует брать себе из них то, что законно. Однако не будь в тягость тем, кто им предан, не изобличай их и не разноси повсюду, что сам ты к ним не причастен.
§ 9. Если сообщат, что кто-то плохо отзывается о тебе, не старайся оправдываться. Напротив, ответь: «Этот человек не знал о прочих моих пороках, иначе он не ограничился бы только этими».
§ 10. Нет надобности часто посещать зрелища. Если когда-нибудь выпадет случай, покажи, что не заботишься ни о чем, кроме самого себя. Это значит — желай, чтобы происходило то, что происходит, и чтобы побеждал тот, кто побеждает. Ведь таким образом ты не испытаешь затруднений. Однако полностью воздержись от крика, смеха и сильных телодвижений. Ведь из подобного рода вещей явствует, что ты в восторге от зрелища.
§ 11. И. Не присутствуй легкомысленно и бездумно на публичных чтениях, но, коли доведется, сохраняй серьезность и спокойствие и одновременно не будь никому в тягость.
§ 12. Всякий раз, когда ты собираешься с кем-то встретиться, особенно если он из числа влиятельных людей, представь себе, что сделал бы в этом случае Сократ или Зенон, и у тебя не будет сомнений в том, как следует достойно вести себя на предстоящей встрече.
§ 13. Всякий раз, когда ты пойдешь к кому-то из людей влиятельных, представь себе, что ты не застанешь его дома, что перед тобой не отворят дверь, или, наоборот, влепят тебе ею в лоб, наконец, что человек тот и думать о тебе забыл. И если приличествует идти при таких обстоятельствах, то, придя, терпи все происходящее и не говори самому себе, что дело того не стоило. Это означало бы вести себя как профан и обижаться на внешние вещи.
§ 14. В беседах не упоминай часто и неуместно о своих делах и невзгодах. Ведь насколько тебе приятно вспоминать о пережитом, настолько же другим будет малоприятно слушать о твоих злоключениях.
§ 15. Пусть не возникнет желания вызывать смех. Такое поведение есть скользкий путь к невежеству, оно ослабляет уважение к тебе окружающих.
§ 16. Опасно впадать в сквернословие. Всякий раз, когда произойдет нечто подобное, выскажи, если это будет уместно, свое порицание в адрес сквернослова, а если это будет не к месту, то, умолкнув, залившись краской и сделав скорбное лицо, дай понять, что ты в негодовании от сказанного".
Эпиктет, "Энхиридион" (Краткое руководство к нравственной жизни).
❤3
Forwarded from Карельский бальзам | Новости (Quan Chi)
Чешская полиция заявила, что найденный в машине митрополита РПЦ Илариона порошок оказался кокаином.
Об этом сообщил DenikN со ссылкой на пресс-секретаря полиции Центрально-Чешского края Мартину Рихтерову.
Об этом сообщил DenikN со ссылкой на пресс-секретаря полиции Центрально-Чешского края Мартину Рихтерову.
🤷♂3🎉2
34. Путь неблизок
к другу плохому,
хоть двор его рядом;
а к доброму другу
дорога пряма,
хоть далек его двор.
«Речи Высокого»
к другу плохому,
хоть двор его рядом;
а к доброму другу
дорога пряма,
хоть далек его двор.
«Речи Высокого»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Басня «Овца и кони» Августа Шлейхера, переведенная им на праиндоевропейский язык (1868 г.)
Басня Шлейхера очень известна среди лингвистов, ее текст служит для демонстрации новых подходов и методик в исследовании праиндоевропейского языка. На видео один из нескольких вариантов перевода
Текст басни на русском:
@ROMeNIKA
Басня Шлейхера очень известна среди лингвистов, ее текст служит для демонстрации новых подходов и методик в исследовании праиндоевропейского языка. На видео один из нескольких вариантов перевода
Текст басни на русском:
Овца, [на] которой не было шерсти, увидела коней: одного — везущего тяжёлую повозку, одного — большую ношу, одного быстро несущего человека. Овца сказала коням: «Горит моё сердце, когда вижу, что человек управляет конями». Кони сказали: «Слушай, овца, наше сердце [тоже] горит от увиденного: человек, господин, из овечьей шерсти делает себе новую тёплую одежду; а у овец не остаётся шерсти». Услышав это, овца убежала в поле.
@ROMeNIKA
Forwarded from Нам пишут из Мессины
Совет дня: выйти за стены полиса подальше от шумных форумных пространств и просто
потрогать
траву
потрогать
траву
👍2
35. Гость не должен
назойливым быть
и сидеть бесконечно;
даже приятель
станет противен,
коль долго гостит он.
«Речи Высокого»
назойливым быть
и сидеть бесконечно;
даже приятель
станет противен,
коль долго гостит он.
«Речи Высокого»
Forwarded from Hellenism
Imperium
Империум в более широком смысле, больше чем просто военная власть. Юпитер даровал Риму право на империю, власть и безграничный контроль над миром. Именно в этом контексте мы можем правильно понимать этот термин. Для римлян право на власть было божественным правом.
Изначально термин означал абсолютную или царскую власть — это слово происходит от латинского глагола imperare (повелевать), — которая в республиканский период была несколько ограничена коллегиальностью республиканских магистратов и правом апелляции, или provocatio, со стороны граждан. Imperium сохранял абсолютную власть в армии, а полномочия imperator(командующего армией) налагать наказания не были ограничены.
Ее можно рассматривать как высшую форму юридической власти, которой обладали такие магистраты, как консулы, преторы и проконсулы.
Титул imperator позднее стал принадлежать исключительно императору как главнокомандующему вооруженными силами.
Консулы формально обладали властью императора как частью своих законных полномочий. Занимая высший политический пост, консул обладал империем над большей частью легионов и отвечал за важнейшие направления. Например, если самым насущным вопросом во время консульского срока было враждебное северное племя, совершавшее набеги и грабившее итальянские города, то консул становился главнокомандующим армией и занимался решением этой проблемы. Обычно это заканчивалось поражением и, в конечном счете, «умиротворением» враждебного племени.
Империум также мог быть делегирован. Промагистраты, такие как проконсул, назначались и получали империум от избранных на этот год магистратов, которые при принятии решений опирались на Сенат как на совещательный орган. Проконсул обычно был бывшим консулом и действовал от имени действующего консула, являясь наместником провинции. Они управляли римской провинцией, которой были назначены, в течение всего срока своих полномочий, обладая практически полной автономией и властью над своими легионами. Поскольку расстояние провинциями было очень большим, проконсул не должен был отправлять гонца в Рим за разрешением на принятие военных решений. Это было неосуществимо, поэтому проконсулы обладали всей полнотой власти в своих провинциях.
Одной из особенностей империя было то, где его можно было использовать. Как ни странно, его нельзя было использовать в самом Риме. Формальные границы Рима (так называемый померий) были неприкосновенны, поэтому все военачальники, каким бы авторитетом они не обладали, перед тем как войти в город, должны были сложить свои полномочия. Это создавало проблемы для некоторых коррумпированных военачальников, которые, опасаясь возмездия и юридических последствий за свои беспринципные действия в качестве проконсулов, оказывались в полной уязвимости, когда въезжали в Рим, поскольку больше не контролировали многочисленную армию. Пересечение официальных границ Рима с империем и легионами было незаконным, представляло собой опасную провокацию, а иногда и объявление войны.
Империум во времена правления Августа и принципата не изменился лишь в теории, но сильно изменился на практике. Теоретически титул и престиж консула или проконсула остались прежними, но на практике их военная власть была ограничена: они во всем подчинялись римскому императору. Одной из полномочий Августа как императора был maius imperium proconsular… проконсульская власть, превосходившая власть всех остальных проконсулов.
Еще одно изменение, произошедшее в период принципата, заключалось в том, что Августу было предоставлено право обладать высшей проконсульской властью даже в священных формальных границах Рима.
После, шкурой седой волчицы-кормилицы гордый,
Ромул род свой создаст, и Марсовы прочные стены
Он возведёт, и своим наречёт он именем римлян. Я же могуществу их не кладу ни предела, ни срока,
Дам им вечную власть. И упорная даже Юнона,
Страх пред которой гнетёт и море, и землю, и небо, Помыслы все обратит им на благо, со мною лелея Римлян, мира владык, облачённое тогою племя.
Так я решил.
Вергилий «Энеида»
Империум в более широком смысле, больше чем просто военная власть. Юпитер даровал Риму право на империю, власть и безграничный контроль над миром. Именно в этом контексте мы можем правильно понимать этот термин. Для римлян право на власть было божественным правом.
Изначально термин означал абсолютную или царскую власть — это слово происходит от латинского глагола imperare (повелевать), — которая в республиканский период была несколько ограничена коллегиальностью республиканских магистратов и правом апелляции, или provocatio, со стороны граждан. Imperium сохранял абсолютную власть в армии, а полномочия imperator(командующего армией) налагать наказания не были ограничены.
Ее можно рассматривать как высшую форму юридической власти, которой обладали такие магистраты, как консулы, преторы и проконсулы.
Титул imperator позднее стал принадлежать исключительно императору как главнокомандующему вооруженными силами.
Консулы формально обладали властью императора как частью своих законных полномочий. Занимая высший политический пост, консул обладал империем над большей частью легионов и отвечал за важнейшие направления. Например, если самым насущным вопросом во время консульского срока было враждебное северное племя, совершавшее набеги и грабившее итальянские города, то консул становился главнокомандующим армией и занимался решением этой проблемы. Обычно это заканчивалось поражением и, в конечном счете, «умиротворением» враждебного племени.
Империум также мог быть делегирован. Промагистраты, такие как проконсул, назначались и получали империум от избранных на этот год магистратов, которые при принятии решений опирались на Сенат как на совещательный орган. Проконсул обычно был бывшим консулом и действовал от имени действующего консула, являясь наместником провинции. Они управляли римской провинцией, которой были назначены, в течение всего срока своих полномочий, обладая практически полной автономией и властью над своими легионами. Поскольку расстояние провинциями было очень большим, проконсул не должен был отправлять гонца в Рим за разрешением на принятие военных решений. Это было неосуществимо, поэтому проконсулы обладали всей полнотой власти в своих провинциях.
Одной из особенностей империя было то, где его можно было использовать. Как ни странно, его нельзя было использовать в самом Риме. Формальные границы Рима (так называемый померий) были неприкосновенны, поэтому все военачальники, каким бы авторитетом они не обладали, перед тем как войти в город, должны были сложить свои полномочия. Это создавало проблемы для некоторых коррумпированных военачальников, которые, опасаясь возмездия и юридических последствий за свои беспринципные действия в качестве проконсулов, оказывались в полной уязвимости, когда въезжали в Рим, поскольку больше не контролировали многочисленную армию. Пересечение официальных границ Рима с империем и легионами было незаконным, представляло собой опасную провокацию, а иногда и объявление войны.
Империум во времена правления Августа и принципата не изменился лишь в теории, но сильно изменился на практике. Теоретически титул и престиж консула или проконсула остались прежними, но на практике их военная власть была ограничена: они во всем подчинялись римскому императору. Одной из полномочий Августа как императора был maius imperium proconsular… проконсульская власть, превосходившая власть всех остальных проконсулов.
Еще одно изменение, произошедшее в период принципата, заключалось в том, что Августу было предоставлено право обладать высшей проконсульской властью даже в священных формальных границах Рима.
❤3
36. Пусть невелик
твой дом, но твой он,
и в нем ты владыка;
пусть крыша из прутьев
и две лишь козы, —
это лучше подачек.
37. Пусть невелик
твой дом, но твой он,
и в нем ты владыка;
кровью исходит
сердце у тех,
кто просит подачек.
«Речи Высокого»
твой дом, но твой он,
и в нем ты владыка;
пусть крыша из прутьев
и две лишь козы, —
это лучше подачек.
37. Пусть невелик
твой дом, но твой он,
и в нем ты владыка;
кровью исходит
сердце у тех,
кто просит подачек.
«Речи Высокого»
❤4🤨1
38. Муж не должен
хотя бы на миг
отходить от оружья;
ибо как знать,
когда на пути
копье пригодится.
«Речи Высокого»
хотя бы на миг
отходить от оружья;
ибо как знать,
когда на пути
копье пригодится.
«Речи Высокого»
❤4
39. Не знаю радушных
и щедрых, что стали б
дары отвергать;
ни таких, что, в ответ
на подарок врученный,
подарка б не приняли.
«Речи Высокого»
и щедрых, что стали б
дары отвергать;
ни таких, что, в ответ
на подарок врученный,
подарка б не приняли.
«Речи Высокого»
❤1
Forwarded from Скульптура | Sculpture
Арес. 420 г. до н.э. Римская копия с греческого оригинала
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
Скульптура | Sculpture
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
Скульптура | Sculpture
⚡1